Teks -- 2 Raja-raja 17:8-41 (TB)

17:8 dan telah hidup menurut adat istiadat bangsa-bangsa yang telah dihalau TUHAN dari depan orang Israel, dan menurut ketetapan yang telah dibuat raja-raja Israel. 17:9 Dan orang Israel telah menjalankan hal-hal yang tidak patut terhadap TUHAN, Allah mereka. Mereka mendirikan bukit-bukit pengorbanan di manapun mereka diam, baik dekat menara penjagaan maupun di kota yang berkubu; 17:10 mereka mendirikan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala di atas setiap bukit yang tinggi dan di bawah setiap pohon yang rimbun; 17:11 di sana di atas segala bukit itu mereka membakar korban seperti bangsa-bangsa yang telah diangkut TUHAN tertawan dari depan mereka; mereka melakukan hal-hal yang jahat sehingga mereka menimbulkan sakit hati TUHAN; 17:12 mereka beribadah kepada berhala-berhala, walaupun TUHAN telah berfirman kepada mereka: "Janganlah kamu berbuat seperti itu!" 17:13 TUHAN telah memperingatkan kepada orang Israel dan kepada orang Yehuda dengan perantaraan semua nabi dan semua tukang tilik: "Berbaliklah kamu dari pada jalan-jalanmu yang jahat itu dan tetaplah ikuti segala perintah dan ketetapan-Ku, sesuai dengan segala undang-undang yang telah Kuperintahkan kepada nenek moyangmu dan yang telah Kusampaikan kepada mereka dengan perantaraan hamba-hamba-Ku, para nabi." 17:14 Tetapi mereka tidak mau mendengarkan, melainkan mereka menegarkan tengkuknya seperti nenek moyangnya yang tidak percaya kepada TUHAN, Allah mereka. 17:15 Mereka menolak ketetapan-Nya dan perjanjian-Nya, yang telah diadakan dengan nenek moyang mereka, juga peraturan-peraturan-Nya yang telah diperingatkan-Nya kepada mereka; mereka mengikuti dewa kesia-siaan, sehingga mereka mengikuti bangsa-bangsa yang di sekeliling mereka, walaupun TUHAN telah memerintahkan kepada mereka: janganlah berbuat seperti mereka itu. 17:16 Mereka telah meninggalkan segala perintah TUHAN, Allah mereka, dan telah membuat dua anak lembu tuangan; juga mereka membuat patung Asyera, sujud menyembah kepada segenap tentara langit dan beribadah kepada Baal. 17:17 Tambahan pula mereka mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api dan melakukan tenung dan telaah dan memperbudak diri dengan melakukan yang jahat di mata TUHAN, sehingga mereka menimbulkan sakit hati-Nya. 17:18 Sebab itu TUHAN sangat murka kepada Israel, dan menjauhkan mereka dari hadapan-Nya; tidak ada yang tinggal kecuali suku Yehuda saja. -- 17:19 Juga Yehuda tidak berpegang pada perintah TUHAN, Allah mereka, tetapi mereka hidup menurut ketetapan yang telah dibuat Israel, 17:20 jadi TUHAN menolak segenap keturunan Israel: Ia menindas mereka dan menyerahkan mereka ke dalam tangan perampok-perampok, sampai habis mereka dibuang-Nya dari hadapan-Nya. -- 17:21 Ketika Ia mengoyakkan Israel dari pada keluarga Daud, maka mereka mengangkat Yerobeam bin Nebat menjadi raja, tetapi Yerobeam membuat orang Israel menyimpang dari pada mengikuti TUHAN dan mengakibatkan mereka melakukan dosa yang besar. 17:22 Demikianlah orang Israel hidup menurut segala dosa yang telah dilakukan Yerobeam; mereka tidak menjauhinya, 17:23 sampai TUHAN menjauhkan orang Israel dari hadapan-Nya seperti yang telah difirmankan-Nya dengan perantaraan semua hamba-Nya, para nabi. Orang Israel diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini.

Orang-orang Samaria

17:24 Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel; maka orang-orang itupun menduduki Samaria dan diam di kota-kotanya. 17:25 Pada mulanya waktu mereka diam di sana tidaklah mereka takut kepada TUHAN, sebab itu TUHAN melepaskan singa-singa ke antara mereka yang membunuh beberapa orang di antara mereka. 17:26 Lalu berkatalah orang kepada raja Asyur: "Bangsa-bangsa yang tuanku angkut tertawan dan yang tuanku suruh diam di kota-kota Samaria tidaklah mengenal hukum beribadah kepada Allah negeri itu, sebab itu dilepaskan-Nyalah singa-singa ke antara mereka yang sesungguhnya membunuh mereka, oleh karena mereka tidak mengenal hukum beribadah kepada Allah negeri itu." 17:27 Lalu raja Asyur memberi perintah: "Suruhlah pergi ke sana salah seorang imam yang telah kamu angkut dari sana ke dalam pembuangan. Biarlah ia pergi dan diam di sana dan mengajarkan kepada mereka hukum beribadah kepada Allah negeri itu!" 17:28 Salah seorang imam yang telah mereka angkut dari Samaria ke dalam pembuangan pergi dan diam di Betel. Ia mengajarkan kepada mereka bagaimana seharusnya berbakti kepada TUHAN. 17:29 Tetapi setiap bangsa itu telah membuat allahnya sendiri dan menempatkannya di kuil di atas bukit-bukit pengorbanan, yang dibuat oleh orang-orang Samaria; setiap bangsa bertindak demikian di kota-kota yang mereka diami: 17:30 orang-orang Babel membuat patung Sukot-Benot, orang-orang Kuta membuat patung Nergal, orang-orang Hamat membuat patung Asima, 17:31 dan orang-orang Awa membuat patung Nibhas dan Tartak. Orang-orang Sefarwaim membakar anak-anak mereka sebagai korban bagi Adramelekh dan Anamelekh, para allah di Sefarwaim. 17:32 Di samping itu mereka berbakti kepada TUHAN dan mengangkat dari kalangan mereka imam untuk bukit-bukit pengorbanan, maka orang-orang inilah yang melakukan ibadah bagi mereka di kuil di atas bukit-bukit pengorbanan itu. 17:33 Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan. 17:34 Sampai hari ini mereka berbuat sesuai dengan adat yang dahulu. Mereka tidak berbakti kepada TUHAN dan tidak berbuat sesuai dengan ketetapan, hukum, undang-undang dan perintah yang diperintahkan TUHAN kepada anak-anak Yakub yang telah dinamai-Nya Israel. 17:35 TUHAN telah mengadakan perjanjian dengan mereka dan memberi perintah kepada mereka: "Janganlah berbakti kepada allah lain, janganlah sujud menyembah kepadanya, janganlah beribadah kepadanya dan janganlah mempersembahkan korban kepadanya. 17:36 Tetapi TUHAN yang menuntun kamu dari tanah Mesir dengan kekuatan yang besar dan dengan tangan yang teracung, kepada-Nyalah kamu harus berbakti, kepada-Nyalah kamu harus sujud menyembah dan mempersembahkan korban. 17:37 Tetapi kamu harus berpegang kepada ketetapan-ketetapan, peraturan-peraturan, hukum dan perintah yang telah ditulis-Nya bagimu dengan melakukannya senantiasa dengan setia, dan janganlah kamu berbakti kepada allah-allah lain. 17:38 Janganlah kamu melupakan perjanjian yang telah Kuadakan dengan kamu dan janganlah kamu berbakti kepada allah lain, 17:39 melainkan kepada TUHAN, Allahmu, kamu harus berbakti, maka Ia akan melepaskan kamu dari tangan semua musuhmu." 17:40 Tetapi mereka tidak mau mendengarkan, melainkan mereka berbuat sesuai dengan adat mereka yang dahulu. 17:41 Demikianlah bangsa-bangsa ini berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah juga kepada patung-patung mereka; baik anak-anak mereka maupun cucu cicit mereka melakukan seperti yang telah dilakukan nenek moyang mereka, sampai hari ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 17:8 - HIDUP MENURUT ADAT ISTIADAT BANGSA-BANGSA.

Nas : 2Raj 17:8

Israel dengan senang sekali menerima gaya hidup dan standar orang-orang yang bukan umat Allah. Sekalipun pemisahan dari bangsa-bangsa lain menjadi salah satu syarat pokok Allah untuk Israel (Im 18:3,30; Ul 12:29-31; 18:9-14), umat itu menerima kebiasaan kafir bangsa-bangsa di sekitar mereka

(lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Menyesuaikan diri dengan gaya hidup dunia ini adalah salah satu bahaya besar yang dihadapi umat Allah dalam setiap angkatan dan kebudayaan (lih. Rom 12:2).

Full Life: 2Raj 17:13 - SEMUA NABI.

Nas : 2Raj 17:13

Israel menolak nabi-nabi Allah, yaitu mereka yang menentang dosa dan meminta pertobatan dan ketaatan kepada firman dan perintah Tuhan (mis. Hak 6:8-10; 1Raj 13:1-3; 14:6-16; bd. Kis 7:51-53). Mereka menolak pelayanan Elia, Elisa, Amos, Hosea, dan nabi-nabi yang lain. Penolakan untuk mendengar dan menaati firman Allah, bersamaan dengan pengabaian berita para nabi yang melawan dosa dan kejahatan, jelas merupakan tanda-tanda kemurtadan

(lihat cat. --> 2Tim 4:3-4).

[atau ref. 2Tim 4:3-4]

Full Life: 2Raj 17:16 - SUJUD MENYEMBAH KEPADA SEGENAP TENTARA LANGIT.

Nas : 2Raj 17:16

Orang Israel menyembah dewa-dewa bintang dan dewa-dewa yang lain karena menyangka bahwa dewa-dewa itu sanggup memberikan hidup yang lebih baik, yaitu kemakmuran yang lebih besar, kesuburan, kesehatan, kesenangan, keamanan, dan kesejahteraan

(lihat cat. --> Hak 2:13).

[atau ref. Hak 2:13]

Karena itulah Paulus menyebut keserakahan sebagai "penyembahan berhala"

(lihat cat. --> Kol 3:5).

[atau ref. Kol 3:5]

Yesus sendiri menyatakan bahwa mencari kemakmuran dan kekayaan sebagai tujuan utama hidup ini bertentangan dengan melayani Allah (Mat 6:24; bd. Ef 5:5).

Full Life: 2Raj 17:18 - SUKU YEHUDA.

Nas : 2Raj 17:18

Kerajaan selatan terdiri atas suku Yehuda, unsur-unsur dari suku Benyamin dan Simeon, dan beberapa orang dari kesepuluh suku Israel yang berpindah ke kerajaan selatan untuk menyembah Allah di Yerusalem (lih. 2Taw 19:4; 30:1,10-11,25-26; 34:5-7; 35:17-18). Jadi, bangsa Yehuda menjadi sarana yang melaluinya perjanjian Allah dengan umat Ibrani dipelihara. Perhatikan bahwa keturunan dari suku-suku Israel ada di Palestina pada zaman PB (Kis 26:7; bd. Luk 2:36; Fili 3:5).

Full Life: 2Raj 17:24 - MENYURUH MEREKA DIAM DI KOTA-KOTA SAMARIA.

Nas : 2Raj 17:24

Raja Asyur mendatangkan tawanan asing untuk tinggal "di kota-kota Samaria" (yaitu seluruh wilayah kerajaan utara) supaya menghancurkan perasaan nasionalisme yang masih ketinggalan. Kawin campur di antara orang Israel yang tidak diangkut ke Asyur dan orang-orang asing yang dibawa ke wilayah Israel menghasilkan orang yang disebut "orang Samaria." Hasilnya ialah suatu campuran tradisi agama dan budaya asing dengan kebiasaan dan iman Ibrani (ayat 2Raj 17:29-33). Akan tetapi, pada zaman PB banyak orang Samaria telah meninggalkan cara-cara kafir mereka dan mengembangkan iman yang semata-mata dilandaskan pada Pentateukh (kelima kitab pertama Alkitab). Yesus bersaksi kepada seorang perempuan Samaria, berbicara tentang kurang lengkapnya tradisi Samaria (Yoh 4:4-26). Di kemudian hari banyak orang Samaria menjadi orang percaya di dalam Kristus melalui pelayanan Filipus (Kis 8:5-25).

BIS: 2Raj 17:24 - Samaria

Samaria: Nama ibukotanya dihubungkan dengan wilayah bekas kerajaan Israel.

Jerusalem: 2Raj 17:7-23

Renungan yang tercantum dalam bagian ini tidak berasal dari satu orang saja. Menurut penyusun utama kisah Raja-raja kesalahan Israel yang paling besar ialah: mereka memecahkan kesatuan agama Tuhan dan memisahkan diri dari Yehuda. 1Ra 12:26-33. Ini menjadi semacam "dosa warisan". Semua raja Israel ditegor oleh karena meneruskan kesalahan itu. Tegoran itu terulang di sini dalam 2Ra 17:7,21-23. Kemudian ditambahkan pikiran-pikiran lain yang senada dengan yang terungkap dalam kitab Ulangan dan kitab para Nabi, khususnya dalam kitab Yeremia. Apa yang terutama dikecam ialah: Israel mencampuradukkan agama Tuhan yang sejati dengan agama kafir dan mempertahankan tempat-tempat pengorbanan, 2Ra 17:7-18. Ada tambahan ketiga yang mempersalahkan Yehuda, juga 2Ra 17:19-20.

Jerusalem: 2Raj 17:8 - dan menurut... raja-raja Israel

Ini sebuah sisipan yang bermaksud menjelaskan awal 2Ra 17:9.

Jerusalem: 2Raj 17:14 - seperti

Dalam terjemahan Yunani terbesar; lebih dari pada. Bdk Ula 9:13+.

Jerusalem: 2Raj 17:16 - patung Asyera

Bdk Kel 34:13+; Hak 2:13+.

Jerusalem: 2Raj 17:17 - mempersembahkan anak-anaknya...

Bdk Ima 18:21+.

Jerusalem: 2Raj 17:22 - segala dosa

Dalam terjemahan Yunani terbaca: dosa.

Jerusalem: 2Raj 17:24-41

Dapat dibedakan beberapa bagian, 2Ra 17:24-28,41 dengan menyederhanakan halnya menjelaskan bagaimana daerah kerajaan Israel kembali didiami. Diandaikan bahwa semua penduduk Israel yang asli diangkut semua. Dipersatukan beberapa gelombang penduduk baru yang berangsur-angsur dipindahkan ke wilayah kerajaan Israel dahulu. 2Ra 17:25-28 memuat sebuah ceritera yang menerangkan bagaimana jadinya bahwa penduduk baru itu memuja Tuhan. 2Ra 17:29-34 ditambahkan di masa pembuangan. 2Ra 17:34-40 kembali berkata mengenai kesalahan yang menyebabkan pemusnahan kerajaan Israel. Pikiran-pikiran itu lebih sesuai dengan bagian pertama bab ini.

Jerusalem: 2Raj 17:27 - yang telah kamu angkut

Dalam Targum terbaca: yang telah kuangkut

Jerusalem: 2Raj 17:27 - Biarlah ia

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: Biarlah mereka.

Jerusalem: 2Raj 17:34 - Mereka tidak berbakti

Bagian berikutnya tidak lagi mengenai bangsa-bangsa lain yang dibicarakan dalam ayat-ayat sebelumnya, tetapi orang-orang Israel yang tidak setia, yang dibicarakan dalam 2Ra 17:14 dst. 2Ra 17:34-40 berupa sebuah tambahan yang mengumpulkan beberapa keterangan umum yang tidak bersangkutan dengan keadaan historis tertentu.

Ende: 2Raj 17:7-23

Dalam renungan ini (2Ra 17:7-18) pengarang kitab radja² memikirkan serta menafsirkan sedjarah Israil, jang membawa keruntuhannja, dari sudut keigamaan. Mereka harus binasa, oleh sebab tidak setia pada perdjandjian Jahwe. Mereka meninggalkan ibadat jang sjah (Jerusalem) dan memudja dewa² kafir. Demikianlah perdjandjian dibatalkan oleh mereka, meskipun Jahwe setia dan terus memperingatkan umat pilihanNja, supaja berbalik dan demikian mentjegahkan kebinasaannja.Israil tidak mendengar dan karenanja tidak dapat tidak mereka binasa. Ajat² 21-23 bertjorak tambahan dan menerangkan kebinasaan Israil dengan perpisahan Israil dari wangsa Dawud jang terpilih. Tetapi achirnja itupun dikehendaki Jahwe.

Ende: 2Raj 17:15 - jang sia²

ialah istilah jang agak biasa untuk berhala² dewata kafir.

Ende: 2Raj 17:19-20

Ajat² ini bertjorak tambahan, jang mendahului bagian terachir kitab Radja² II.

Ende: 2Raj 17:24-41

Sebenarnja kedjadian bangsa Samaria lebih berbelit sedikit daripada jang dilukiskan disini. Bangsa itu adalah tjampuran orang² Israil jang ditinggalkan dalam negeri itu dan bangsa² kafir jang ber-angsur² diasingkan kesana. Ibadat bangsa itu mempunjai asal-usul jang kurang sehat, menurut si pengarang, jakni tjampuran ibadat Jahwe dengan ibadat kafir. Bangsa itu tak pernah amat dihargai oleh orang² Jahudi jang aseli (Juda).

Ende: 2Raj 17:34-40

Bagian ini mengenai orang² Israil jang ditinggalkan dalam negeri oleh Asjur. Mereka meneruskan sadja dosa² bangsanja jang telah membawa reruntuhan dan pengasingan.

Endetn: 2Raj 17:8

Dari sini dipindahkan dengan meninggalkan "Israil" ke aj. 2Ra 17:9 (dan radja² ... dan seterusnja).

Endetn: 2Raj 17:13 - nabi ... pelihat

diperbaiki sedikit menurut terdjemahan Latin (Vlg.).

Endetn: 2Raj 17:13

Tatabahasa naskah Hibrani tidak beres.

Endetn: 2Raj 17:27 - ku- ... ia

diperbaiki menurut Targum. Tertulis: "kamu ... mereka".

Endetn: 2Raj 17:29 - kuil²

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan Latin (Vlg.). Tertulis mufrad.

Endetn: 2Raj 17:34 - -Nja

Naskah Hibrani pakai djamak.

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:8 - istiadat bangsa-bangsa

· istiadat bangsa-bangsa: Kel 34:15; [Lihat FULL. Kel 34:15]; Im 18:3; [Lihat FULL. Im 18:3]; Ul 9:4; [Lihat FULL. Ul 9:4]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:9 - di kota

· di kota: 2Raj 18:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:10 - mendirikan tugu-tugu // dan tiang-tiang // yang rimbun

· mendirikan tugu-tugu: Kel 23:24; [Lihat FULL. Kel 23:24]

· dan tiang-tiang: Kel 34:13; Yes 17:8; Mi 5:13

· yang rimbun: Ul 12:2; [Lihat FULL. Ul 12:2]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:12 - kepada berhala-berhala

· kepada berhala-berhala: Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:13 - telah memperingatkan // tukang tilik // pada jalan-jalanmu // para nabi

· telah memperingatkan: Hak 6:8; [Lihat FULL. Hak 6:8]; 2Taw 7:14; [Lihat FULL. 2Taw 7:14]; Ayub 34:33; [Lihat FULL. Ayub 34:33]; Yeh 3:17-19

· tukang tilik: 1Sam 9:9; [Lihat FULL. 1Sam 9:9]

· pada jalan-jalanmu: Yer 4:1; 18:11; 23:22; 25:5; 35:15; 36:3; Za 1:4

· para nabi: Mat 23:34

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:14 - menegarkan tengkuknya

· menegarkan tengkuknya: Kel 32:9; [Lihat FULL. Kel 32:9]; Kis 7:51

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:15 - dan perjanjian-Nya // dewa kesia-siaan // dewa kesia-siaan // mengikuti bangsa-bangsa

· dan perjanjian-Nya: Im 26:11; [Lihat FULL. Im 26:11]; Ul 29:25; Hak 2:20; 1Raj 11:11; 2Raj 18:12; Mazm 78:10; Yeh 5:6; Mal 2:10

· dewa kesia-siaan: Ul 32:21; [Lihat FULL. Ul 32:21]; Hos 11:2; Rom 1:21-23

· dewa kesia-siaan: Yer 2:5

· mengikuti bangsa-bangsa: Ul 12:4; [Lihat FULL. Ul 12:4]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:16 - anak lembu // patung Asyera // tentara langit // kepada Baal

· anak lembu: Kel 32:4; [Lihat FULL. Kel 32:4]

· patung Asyera: Ul 16:21; [Lihat FULL. Ul 16:21]

· tentara langit: Kej 2:1; [Lihat FULL. Kej 2:1]; Yes 40:26; Yer 19:13

· kepada Baal: Hak 2:11; [Lihat FULL. Hak 2:11]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:17 - mereka mempersembahkan // dan telaah // dan memperbudak

· mereka mempersembahkan: Ul 12:31; [Lihat FULL. Ul 12:31]; Ul 18:10-12; 2Raj 16:3; Yeh 16:21

· dan telaah: Im 19:26; [Lihat FULL. Im 19:26]

· dan memperbudak: 1Raj 21:20; [Lihat FULL. 1Raj 21:20]; Rom 7:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:18 - dari hadapan-Nya

· dari hadapan-Nya: Kej 4:14; [Lihat FULL. Kej 4:14]; Kel 33:15; [Lihat FULL. Kel 33:15]; 2Raj 13:23; [Lihat FULL. 2Raj 13:23]; 2Tes 1:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:19 - telah dibuat

· telah dibuat: 2Raj 16:3; Yer 3:6-10; Yeh 23:13

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:20 - tangan perampok-perampok // dari hadapan-Nya

· tangan perampok-perampok: 2Raj 17:6; [Lihat FULL. 2Raj 17:6]

· dari hadapan-Nya: Yer 7:15; 15:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:21 - Ia mengoyakkan // menjadi raja // melakukan dosa

· Ia mengoyakkan: 1Sam 15:27; [Lihat FULL. 1Sam 15:27]; 1Raj 11:11; [Lihat FULL. 1Raj 11:11]

· menjadi raja: 1Raj 12:20

· melakukan dosa: 1Raj 12:30; [Lihat FULL. 1Raj 12:30]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:23 - dari hadapan-Nya // telah difirmankan-Nya // dari tanahnya

· dari hadapan-Nya: Yeh 39:23-24

· telah difirmankan-Nya: Hak 6:8; [Lihat FULL. Hak 6:8]

· dari tanahnya: 1Raj 9:7; [Lihat FULL. 1Raj 9:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:24 - Raja Asyur // dan Sefarwaim

· Raja Asyur: 2Raj 19:37; Ezr 4:2,10; Yes 37:38

· dan Sefarwaim: 2Raj 17:31; 2Raj 15:29; [Lihat FULL. 2Raj 15:29]; 2Raj 18:34; Yes 36:19; 37:13; Am 6:2

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:25 - melepaskan singa-singa

· melepaskan singa-singa: Kej 37:20; [Lihat FULL. Kej 37:20]; Yes 5:29; 15:9; Yer 50:17

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:29 - di kuil // bukit-bukit pengorbanan // di kota-kota

· di kuil: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]; 1Raj 12:31; [Lihat FULL. 1Raj 12:31]

· bukit-bukit pengorbanan: Mi 4:5

· di kota-kota: Yer 2:28; 11:13

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:31 - bagi Adramelekh // di Sefarwaim

· bagi Adramelekh: 2Raj 19:37

· di Sefarwaim: 2Raj 17:24; [Lihat FULL. 2Raj 17:24]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:32 - dan mengangkat

· dan mengangkat: 1Raj 12:31; [Lihat FULL. 1Raj 12:31]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:34 - dinamai-Nya Israel

· dinamai-Nya Israel: Kej 17:5; [Lihat FULL. Kej 17:5]; 1Raj 18:31; [Lihat FULL. 1Raj 18:31]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:35 - Janganlah berbakti // korban kepadanya

· Janganlah berbakti: Kel 20:5; [Lihat FULL. Kel 20:5]

· korban kepadanya: Kel 20:3; [Lihat FULL. Kel 20:3]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:36 - dengan tangan

· dengan tangan: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]; Mazm 136:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:37 - harus berpegang // kepada ketetapan-ketetapan

· harus berpegang: Ul 5:32

· kepada ketetapan-ketetapan: Im 19:37; [Lihat FULL. Im 19:37]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:38 - kamu melupakan

· kamu melupakan: Ul 6:12; [Lihat FULL. Ul 6:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 17:41 - kepada Tuhan

· kepada Tuhan: 1Raj 18:21; [Lihat FULL. 1Raj 18:21]; Ezr 4:2; Mat 6:24

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 17:7-23 - Kejahatan Israel

Kejahatan Israel (17:7-23)

• Meskipun penghancuran kerajaan kesepuluh suku Israel hanya diterangkan secara singkat, hal tersebut diulas secara menyeluruh oleh sejarawan kita dalam ayat-ayat ini, dan alasan-alasan dari penghancuran itu pun diberikan, yang bukan berasal dari penyebab-penyebab kedua, seperti kelemahan Israel, tata pemerintahannya yang tidak bijaksana, atau pun kekuatan dan kebesaran raja Asyur yang kian bertambah, hal-hal ini tidaklah dianggap, melainkan hanya dari Penyebab Pertama. Perhatikan,
• 1. Tuhanlah yang menjauhkan orang Israel dari hadapan-Nya. Siapa pun orang yang dipakai sebagai alat-Nya, Dia adalah Sang perancang di balik bencana ini. Hal itu merupakan pemusnahan dari Yang Mahakuasa. Orang Asyur hanya menjadi tongkat amarah-Nya (Yes. 10:5). Tuhanlah yang menolak segenap keturunan Israel, karena jika tidak, seteru-seteru mereka tidak akan mungkin mampu menangkap mereka (ay. 20). Siapakah yang menyerahkan Yakub untuk dirampas, dan Israel kepada penjarah? Bukankah itu Tuhan? (Yes. 42:24). Kita kehilangan hikmah dari penghukuman bangsa ini apabila kita tidak melihat tangan Allah bekerja di dalamnya serta penggenapan Kitab Suci, karena hal itu juga turut disebutkan di sini (ay. 23): Tuhan menjauhkan Israel keluar dari perkenanan-Nya dan keluar dari negeri mereka sendiri, seperti yang telah difirmankan-Nya dengan perantaraan semua hamba-Nya, para nabi. Lebih baik bagi langit dan bumi untuk lenyap daripada satu iota pun perkataan Allah batal tergenapi. Pada waktu perkataan dan pekerjaan Allah diperbandingkan, tidak hanya keduanya dijumpai sesuai, tetapi keduanya juga saling menjelaskan satu sama lain. Namun demikian, mengapa Allah menghancurkan satu bangsa yang telah dibangkitkan dan dipersatukan, seperti halnya Israel, lewat berbagai mujizat dan petunjuk? Mengapa Ia membatalkan apa yang telah diperbuat-Nya sendiri dengan harga yang sedemikian mahal? Apakah perbuatan itu murni merupakan suatu tindakan yang menunjukkan kedaulatan? Tidak, perbuatan itu merupakan suatu tindakan yang menunjukkan keadilan yang perlu dilaksanakan, karena,
• 2. Orang Israel memancing Allah berbuat hal ini melalui kejahatan mereka. Apakah itu perbuatan Allah? Bukan, itu perbuatan mereka sendiri. Tingkah langkah dan perbuatan mereka telah menyebabkan semuanya ini kepada mereka, dan kejahatan mereka sendirilah yang kemudian menghajar mereka. Inilah yang secara umum dipaparkan oleh sang sejarawan kudus di sini, supaya tampak bahwa Allah tidak berbuat salah kepada mereka dan supaya orang lain dapat mendengar dan lalu merasa takut. Datang dan saksikan apa yang mendatangkan semua bencana ini, yang mematahkan kekuatan mereka dan menghempaskan kehormatan mereka kepada debu. Itulah dosa. Dosa, dan hanya dosalah, yang memisahkan mereka dengan Allah. Dosa ini, pada bagian ini, dengan sangat menggugah dikuak sebagai penyebab seluruh kebinasaan Israel. Sang penulis memperlihatkan di sini,
• I. Apa yang telah diperbuat Allah bagi Israel, untuk mendorong mereka agar beribadah kepada-Nya.
• 1. Allah memberi mereka kemerdekaan (ay. 7): Ia telah menuntun mereka dari kekuasaan Firaun yang menindas mereka, dan menegaskan kebebasan mereka, (Israel ialah anak-Ku, serta mewujudkannya dengan tangan yang teracung tinggi. Demikianlah mereka terikat dalam tanggung jawab dan rasa syukur untuk menjadi hamba-hamba-Nya, karena Ia telah melepaskan ikatan mereka. Dia, yang telah melepaskan mereka dari tangan raja Mesir, juga tidak akan menentang dirinya sendiri sampai menyerahkan mereka ke tangan raja Asyur, seperti yang memang dilakukan-Nya, andai kata mereka, dengan kefasikan mereka, tidak mengkhianati kemerdekaan mereka dan menjual diri sendiri.
• 2. Ia memberi hukum kepada mereka, dan menjadi Raja mereka. Orang Israel pun langsung berada di bawah pemerintahan ilahi. Mereka tidak dapat mengelak dengan berdalih tidak mengetahui baik dan jahat, dosa dan kewajiban, karena Allah secara khusus telah memberi mereka peringatan akan hal-hal itu, yang diperintahkan-Nya kepada mereka di sini (ay. 15), Janganlah berbuat seperti bangsa-bangsa yang di sekeliling mereka. Mereka pun juga tidak dapat meragukan kewajiban mereka untuk mematuhi hukum-hukum, yang didakwakan kepada mereka karena telah mereka tolak, karena semuanya itu adalah perintah dan ketetapan Tuhan Allah mereka (ay. 13), sehingga tidak ada celah tersisa untuk memperdebatkan, apakah mereka harus mematuhi perintah dan ketetapan itu atau tidak. Ia tidak berbuat demikian kepada segala bangsa (Mzm. 147:19-20).
• 3. Ia memberi mereka negeri mereka, karena Ia menghalau bangsa-bangsa dari depan mereka (ay. 8), untuk memberi tempat bagi mereka. Terhalaunya bangsa-bangsa ini oleh sebab penyembahan berhala yang mereka perbuat merupakan peringatan tegas bagi Israel supaya tidak berlaku seperti mereka.
• II. Apa yang telah mereka perbuat untuk melawan Allah, tanpa menghiraukan pelbagai kewajiban yang telah diperintahkan-Nya kepada mereka.
• 1. Secara umum. Mereka telah berdosa kepada Tuhan, Allah mereka (ay. 7), mereka menjalankan hal-hal yang tidak patut (ay. 9) dengan tersembunyi. Begitu berpautnya mereka kepada perbuatan-perbuatan jahat sehingga pada waktu mereka tidak dapat melakukannya secara terbuka, tidak bisa karena rasa malu atau tidak bisa karena rasa takut, mereka melakukannya dengan tersembunyi. Inilah bukti ateisme mereka, yakni mereka berpikir bahwa apa yang mereka lakukan secara tersembunyi tidaklah terlihat oleh Allah sendiri dan tidak akan dipersalahkan kepada mereka. Sekali lagi, mereka melakukan hal-hal keji yang secara langsung bertentangan dengan hukum ilahi, sehingga tampaknya tindakan itu sengaja dilakukan untuk menimbulkan sakit hati Tuhan (ay. 11), sebagai penghinaan terhadap kekuasaan-Nya dan perlawanan terhadap keadilan-Nya. Mereka menolak ketetapan-Nya dan perjanjian-Nya (ay. 15), tidak mau terikat baik oleh perintah-Nya maupun oleh persetujuan yang telah mereka berikan sendiri di dalam kovenan dengan-Nya, tetapi mencampakkan kewajiban untuk mematuhi keduanya, dan oleh sebab itu Allah dengan adil telah menolak mereka (ay. 20; Hos. 4:6). Mereka telah meninggalkan segala perintah Tuhan, Allah mereka (ay. 16), meninggalkan jalan, meninggalkan pekerjaan yang telah diamanatkan dan diarahkan oleh segala perintah Tuhan. Bahkan, terakhir, mereka memperbudak diri dengan melakukan yang jahat di mata Tuhan, artinya, mereka sepenuhnya kecanduan untuk berbuat dosa, sebagai hamba-hamba yang melayani siapa saja yang kepadanya mereka telah menjual diri. Dengan sifat keras kepala mereka terus berkanjang dalam dosa, mengeraskan hati, sehingga pada akhirnya, secara moral, mustahil bagi mereka untuk pulih kembali, layaknya seseorang yang telah menjual diri membuang kemerdekaannya jauh-jauh.
• 2. Secara khusus. Meskipun mereka bersalah, tidak diragukan lagi, atas begitu banyak pelanggaran, dan melanggar semua perintah yang terdapat di dalam loh batu yang kedua, namun tidak ada pelanggaran lain yang dijelaskan di sini selain daripada penyembahan berhala. Inilah dosa yang paling rentan menyerang mereka. Dari segala macam dosa, inilah dosa yang paling menyakiti hati Allah: perzinahan rohani yang memutus kovenan pernikahan, dan pintu masuk dari segala kejahatan lainnya. Oleh sebab itu, dosa ini berulang kali disebut-sebut sebagai dosa yang menghancurkan mereka.
• (1) Mereka takut kepada allah-allah lain (ay. 7), artinya, menyembah dan memberi kemuliaan kepada allah-allah lain, seolah-olah mereka takut membangkitkan amarah allah-allah lain itu.
• (2) Mereka hidup menurut adat istiadat bangsa-bangsa yang telah dihalau Tuhan, yang bertentangan dengan ketetapan-ketetapan Allah (ay. 8), berbuat seperti bangsa-bangsa yang telah diangkut Tuhan tertawan dari depan mereka (ay. 11), mengikuti bangsa-bangsa yang di sekeliling mereka (ay. 15). Dengan demikian mereka melacurkan kehormatan dari keistimewaan mereka, serta merusak rancangan Allah atas mereka, yakni bahwa mereka harus berbeda dengan bangsa-bangsa lain yang tidak mengenal Allah. Pantaskah orang yang diajar Allah, pergi belajar kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah? Masakan orang yang dikuduskan Allah, meneladani bangsa-bangsa yang telah diabaikan oleh-Nya?
• (3) Mereka hidup menurut ketetapan yang telah dibuat raja-raja Israel (ay. 8), menurut segala dosa yang telah dilakukan Yerobeam (ay. 22). Ketika raja-raja mereka memegang kuasa lalu mengubah dan menambahkan kepada ketetapan-ketetapan ilahi, mereka tunduk kepada raja-raja itu, dan menganggap bahwa perintah raja-raja mereka akan membenarkan pembangkangan mereka terhadap perintah Allah.
• (4) Mereka mendirikan bukit-bukit pengorbanan di manapun mereka diam (ay. 9). Jika di tempat mana pun terdapat menara penjagaan yaitu sebuah menara di pelosok negeri yang tidak berkubu, hanyalah sebuah menara untuk menaungi sang penjaga di waktu bahaya, atau terdapat tempat bernaungnya para gembala, maka tempat itu harus dimuliakan dengan sebuah bukit pengorbanan beserta sebuah mezbah. Jika ada suatu kota yang berkubu, kota itu harus diperkuat dengan sebuah bukit pengorbanan. Karena telah mengabaikan satu-satunya tempat kediaman Allah, mereka tidak mengenal akhir untuk mendirikan bukit-bukit pengorbanan ini, dan dalam melakukannya setiap orang mengikuti khayalannya sendiri dan beribadah kepada berhala apa saja yang mereka kehendaki. Perkara-perkara kudus dengan ini dicemarkan dan dianggap biasa, ketika mezbah mereka menjadi seperti timbunan batu di alur-alur ladang (Hos. 12:12).
• (5) Mereka mendirikan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala, seperti Asyera yaitu patung kayu, menurut tafsiran beberapa orang, yang kita terjemahkan dengan tiang-tiang berhala, atau Asyitoret (demikian menurut beberapa tafsiran lain), sebagai perlawanan langsung terhadap perintah Allah yang kedua (ay. 10). Mereka beribadah kepada berhala-berhala (ay. 12), buah tangan mereka sendiri dan ciptaan dari khayalan mereka sendiri, meskipun Allah telah memperingatkan mereka secara khusus untuk tidak berbuat ini.
• (6) Mereka membakar korban di atas segala bukit, demi kemuliaan allah-allah asing, karena itu dilakukan demi merendahkan Allah yang sejati (ay. 11).
• (7) Mereka mengikuti dewa kesia-siaan. Berhala-berhala disebut demikian, karena mereka tidak dapat berbuat baik maupun jahat, hanya merupakan benda-benda yang paling tidak bermakna yang dapat ada. Orang-orang yang menyembah berhala menjadi serupa dengan mereka, sia-sia dan tidak berguna (ay. 16), sia-sia dalam kesalehan mereka, bodoh dan konyol, dan dengan demikian sia-sia dalam segala perilaku dan tindakan mereka.
• (8) Selain membuat dua anak lembu tuangan, mereka sujud menyembah kepada segenap tentara langit, yakni, matahari, bulan, dan bintang. Perkataan ini tidak mengacu kepada bala tentara malaikat sorgawi, karena mereka tidak mampu berpikir lebih tinggi melampaui hal-hal yang dapat dilihat sehingga tidak sampai berpikir tentang keberadaan para malaikat. Lebih lanjut, mereka beribadah kepada Baal, para pahlawan dari bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yang dijadikan dewa (ay. 16).
• (9) Mereka mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api, sebagai tanda penyerahan anak-anak mereka kepada berhala-berhala mereka.
• (10) Mereka melakukan tenung dan telaah, supaya mereka menerima petunjuk dari allah-allah yang mereka sembah.
• III. Cara apa yang dipakai Allah untuk menyingkirkan mereka dari penyembahan berhala, dan betapa itu tidak ada gunanya. Dia bersaksi melawan mereka, menunjukkan kepada mereka segala dosa mereka dan memperingatkan kepada mereka akibat mematikan dari dosa-dosa itu melalui semua nabi dan semua tukang tilik, karena demikianlah para nabi dahulu dipanggil, dan mendesak mereka untuk berbalik dari pada jalan-jalan mereka yang jahat (ay. 13). Kita telah membaca adanya nabi-nabi, sedikit banyak, di setiap pemerintahan. Meskipun mereka telah mengabaikan keluarga imam milik Allah, Ia tidak meninggalkan mereka tanpa menyediakan nabi-nabi terus-menerus, yang mengemban tugas mengajarkan kepada mereka pengetahuan yang baik tentang Tuhan, tetapi semuanya sia-sia saja (ay. 14). Mereka tidak mau mendengarkan, tetapi menegarkan tengkuknya, terus berkanjang di dalam penyembahan berhala, dan bertindak seperti nenek moyang mereka, yang tidak mau menundukkan leher terhadap kuk Allah, karena mereka tidak percaya kepada-Nya, tidak menerima kebenaran-Nya, ataupun bersedia berserah diri mempercayai segala janji-Nya: tampaknya perkataan ini merujuk kepada nenek moyang mereka di padang gurun. Dosa yang sama yang telah membuat mereka tidak dapat memasuki Kanaan, telah menghasilkan ini semua, dan dosa itu adalah ketidakpercayaan.
• IV. Bagaimana Allah menghukum mereka atas dosa-dosa mereka. Ia sangat murka kepada Israel (ay. 18), karena dalam perkara penyembahan diri-Nya, Ia adalah Allah yang cemburu, yang sangat benci ketika kemuliaan yang seharusnya hanya dipersembahkan kepada diri-Nya itu diberikan kepada ciptaan apa pun. Ia menindas mereka (ay. 20) dan menyerahkan mereka ke dalam tangan perampok-perampok, pada masa hakim-hakim dan Saul, dan setelahnya pada masa dari sebagian besar raja-raja mereka, untuk melihat apakah mereka akan disadarkan oleh penghukuman Allah untuk mempertimbangkan dan memperbaiki cara hidup mereka. Akan tetapi, ketika semua koreksi ini tidak berhasil menghalau kebodohan mereka, Allah pertama-tama mengoyakkan Israel dari pada keluarga Daud, yang di bawahnya mereka tentu akan hidup bahagia. Layaknya Yehuda yang dengan ini menjadi lemah, demikianlah Israel dengan ini menjadi rusak, karena mereka menjadikan sebagai raja seseorang yang membuat mereka menyimpang dari pada mengikuti Tuhan dan mengakibatkan mereka melakukan dosa yang besar (ay. 21). Inilah penghukuman terhadap seluruh bangsa itu dan ganjaran atas penyembahan berhala yang mereka perbuat sebelumnya. Dan, pada akhirnya, Ia menjauhkan mereka dari hadapan-Nya (ay. 18, 23), tanpa memberi mereka harapan untuk kembali dari penawanan mereka.
• Akhirnya, inilah keluhan terhadap Yehuda di tengah-tengah semuanya itu (ay. 2 Raja-Raja 17:19): Juga Yehuda tidak berpegang pada perintah Allah. Meskipun mereka tidaklah sejahat Israel, mereka hidup menurut ketetapan yang dibuat Israel, dan ini memperberat dosa Israel, yakni bahwa mereka menularkan penyakit dosa itu kepada Yehuda (lih. Yeh. 23:11). Orang yang membawa dosa ke dalam sebuah negeri atau keluarga, membawa bencana ke dalamnya dan harus memberi pertanggungjawaban atas segala kekacauan yang mengikutinya.

Matthew Henry: 2Raj 17:24-41 - Penyembahan Berhala oleh Orang Samaria

Penyembahan Berhala oleh Orang Samaria (17:24-41)

• Kita berkata, tidak pernah suatu negeri hilang karena tidak memiliki pewaris. Pada waktu orang Israel dicabut dari kepemilikan Kanaan dan disingkirkan dari sana, raja Asyur segera menempatkan di sana kelebihan orang-orang dari negerinya sendiri, sebanyak yang dapat ditempatkannya, yang akan menjadi hamba baginya dan tuan atas orang Israel yang tertinggal di Samaria. Dan pada bagian ini, kita membaca catatan mengenai penduduk baru ini, yang kisahnya dipaparkan di sini supaya kita dapat meninggalkan Samaria, seperti halnya orang Israel yang diangkut sebagai tawanan ke dalam Asyur.
• I. Mengenai orang Asyur yang dibawa masuk ke dalam negeri Israel, kepada kita dikatakan di sini,
• 1. Bahwa mereka menduduki Samaria dan diam di kota-kotanya (ay. 24). Suatu hal yang lazim bagi daerah-daerah untuk berganti tuan, tetapi sungguh menyedihkan ketika tanah suci sekali lagi harus menjadi tanah kafir. Lihatlah pekerjaan yang diperbuat dosa.
• 2. Bahwa pada waktu mereka pertama kali datang, Allah melepaskan singa-singa ke antara mereka. Jumlah mereka kemungkinan tidak cukup untuk memenuhi negeri itu, sehingga membuat segala binatang hutan bertambah banyak melebihi mereka (Kel. 23:29). Namun demikian, selain penyebab alamiah, jelas di dalamnya ada tangan Allah, yang adalah Tuhan semesta alam, atas segala ciptaan, dan yang mampu melaksanakan rencana-Nya melalui apa saja yang dikehendaki-Nya, kecil atau besar, kutu atau singa. Allah memerintahkan penyambutan yang keras ini bagi mereka untuk meredam kesombongan dan penghinaan mereka, dan untuk membiarkan mereka tahu, bahwa meski mereka telah menaklukkan Israel, Allah Israel memiliki cukup kuasa untuk mengatasi mereka. Juga, bahwa Ia dapat mencegah mereka mendiami tempat ini, dengan memerintahkan singa-singa untuk melayani Israel, dan bahwa Ia mengizinkan mereka mendiami negeri itu bukan atas alasan kebenaran mereka, tetapi atas alasan kefasikan umat-Nya sendiri. Dan juga, bahwa umat-Nya itu kini sedang berada di bawah hukuman-Nya. Orang-orang Asyur itu telah hidup tanpa Allah di negeri mereka sendiri, dan mereka tidak diganggu oleh singa-singa, tetapi apabila mereka tetap hidup seperti itu di negeri ini, mereka sendiri akan menanggung akibatnya.
• 3. Bahwa mereka menyampaikan keluhan atas kemalangan ini terhadap sang raja tuan mereka, kemungkinan dengan menjelaskan kerugian yang diderita masyarakat mereka yang baru terbentuk ini oleh singa-singa. Mereka mengeluhkan rasa takut yang terus mereka alami terhadap singa-singa itu, dan memandang hal itu sebagai suatu penghukuman bagi mereka karena tidak menyembah kepada Allah negeri itu, yang tidak dapat mereka lakukan karena tidak tahu bagaimana caranya (ay. 26). Allah Israel adalah Allah seluruh dunia, tetapi dalam kebodohan mereka menyebut-Nya Allah negeri itu, menyerahkan diri mereka dengan demikian di dalam jangkauan-Nya, dan berniat membina hubungan baik dengan-Nya. Dalam perkara ini, mereka mempermalukan orang Israel, yang tidak bersedia mendengarkan suara penghukuman Allah seperti halnya mereka, dan yang tidak menyembah Allah negeri itu, padahal Dia adalah Allah nenek moyang mereka dan pelindung mereka yang besar, dan mereka sendiri telah diajarkan bagaimana harus menyembah-Nya. Orang Asyur memohon untuk diajari apa yang orang Israel benci untuk diajari.
• 4. Bahwa raja Asyur peduli agar mereka diajari hukum beribadah kepada Allah negeri itu (ay. 27-28), bukan atas dasar kasih kepada Allah itu, tetapi untuk menyelamatkan rakyatnya dari singa-singa. Untuk tugas ini, sang raja mengirim kembali salah satu dari para imam yang telah diangkutnya sebagai tawanan. Seorang nabi akan lebih bermanfaat bagi mereka, karena imam ini hanyalah salah satu dari para imam bagi anak lembu tuangan, dan oleh karenanya, imam itu memilih diam di Betel karena ia telah mengenal baik tempat itu dari dulu, dan, meskipun ia dapat mengajar mereka untuk berbuat lebih baik, ia kemungkinan tidak akan mengajar mereka untuk bertindak dengan baik dan benar, karena jika memang demikian, ia tentu telah mengajari rakyatnya sendiri dengan lebih baik. Namun demikian, ia pun datang dan diam di antara mereka, untuk mengajari mereka bagaimana mereka seharusnya berbakti kepada Tuhan. Tidaklah diketahui pasti, apakah ia mengajari mereka dari kitab hukum Taurat, atau hanya dari perkataan.
• 5. Bahwa, dengan diajari seperti demikian, penduduk di Samaria itu menciptakan sebuah agama campuran, dengan menyembah Allah Israel oleh karena rasa takut dan juga menyembah berhala-berhala mereka sendiri oleh karena rasa kasih (ay. 33): Mereka berbakti kepada Tuhan, tetapi mereka beribadah kepada allah mereka. Mereka semua sepakat untuk menyembah Allah negeri itu menurut tata cara yang sesuai, untuk mengadakan hari-hari raya dan ritual persembahan korban orang Yahudi, tetapi di samping itu, setiap bangsa menciptakan allah-allahnya sendiri, tidak hanya untuk digunakan secara pribadi di dalam keluarga-keluarga mereka sendiri, tetapi untuk ditempatkan di bukit-bukit pengorbanan (ay. 9). Berhala-berhala dari tiap negeri pun disebutkan namanya di sini (ay. 30-31). Para ahli tidak mengerti makna dari beberapa nama ini, dan tidak dapat saling sepakat tentang benda-benda apa yang dipakai untuk menyembah allah-allah ini. Jika kita percaya dengan pandangan tradisi ahli-ahli agama Yahudi, mereka menuturkan kepada kita bahwa Sukot-Benot disembah di dalam diri seekor ayam betina dan unggas muda, Nergal di dalam diri seekor ayam jantan, Asima di dalam diri seekor kambing berbulu mulus, Nibhas di dalam diri seekor anjing, Tartak di dalam diri seekor keledai, Adramelekh di dalam diri seekor burung merak, Anamelekh di dalam diri seekor burung pegar. Para sarjana Barat menyampaikan kepada kita bahwa Sukot-Benot, (yang berarti perkemahan para putri, kemungkinan besar adalah Venus. Nergal, yang disembah oleh orang Kuta, atau Persia, adalah api, sementara Adramelekh dan Anamelekh hanyalah nama lain dari Molokh. Lihatlah bagaimana para penyembah berhala memiliki khayalan yang sia-sia, dan saksikan kebodohan mereka. Kenyataan bahwa sekarang kita sudah tidak mengenal lagi berhala-berhala ini mengajarkan kepada kita penggenapan firman yang telah Allah sampaikan, bahwa semua allah palsu ini akan binasa (Yer. 10:11). Semuanya akan terkubur dan terlupakan, sementara nama Allah yang sejati akan terus ada selama-lamanya.
• 6. Takhayul campur aduk ini, pada bagian ini, dikatakan terus berlanjut sampai hari ini (ay. 41), sampai pada masa ketika kitab ini ditulis dan jauh setelahnya, seluruhnya melampaui 300 tahun, sampai masa Aleksander Agung, ketika Manasye, saudara laki-laki Jaddus imam besar orang Yahudi, seusai menikahi putri Sanballat, gubernur orang Samaria, menyerang mereka, setelah mendapat izin dari Aleksander untuk mendirikan sebuah bait di gunung Gerizim, lalu menghimpun banyak orang Yahudi kepada dirinya, kemudian menang atas orang Samaria untuk menyingkirkan semua berhala mereka dan hanya menyembah Allah Israel saja. Akan tetapi, penyembahan mereka sudah tercampur begitu banyak takhayul, sehingga Juruselamat kita berkata kepada mereka, bahwa mereka tidak tahu apa yang mereka sembah (Yoh. 4:22).
• II. Mengenai orang Israel yang diangkut ke negeri Asyur. Sejarawan kitab ini berkesempatan untuk berbicara mengenai mereka (ay. 33), dengan menunjukkan bahwa penerus mereka di negeri Israel berbuat seperti yang dahulu mereka perbuat sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan. Mereka menyembah baik Allah Israel maupun allah-allah lain. Akan tetapi, apa yang dilakukan oleh para tawanan di negeri tempat mereka menderita? Apakah mereka mengalami pembaharuan, dan dibawa ke dalam pertobatan, oleh permasalahan mereka? Tidak, mereka berbuat sesuai adat yang dahulu (ay. 34). Ketika kedua suku Israel berikutnya (yaitu Yehuda dan Benyamin dari kerajaan Yehuda – pen.) di kemudian hari diangkut ke Babel, mereka disembuhkan dari penyembahan berhala oleh penawanan itu, dan oleh karenanya, setelah tujuh puluh tahun, mereka dibawa kembali pulang dengan sukacita. Akan tetapi, kesepuluh suku Israel lainnya dikeraskan di dalam perapian, dan oleh sebab itu, dengan adil hilang di dalamnya dan lenyap. Sifat keras kepala mereka ini dipandang di sini sangat luar biasa parah, mengingat,
• 1. Kehormatan yang telah diberikan Allah ke atas mereka, sebagai keturunan Yakub, yang dinamai-Nya Israel, dan dari dialah mereka diberi nama itu. Namun mereka menjadi kehinaan bagi Nama yang mulia, yang oleh-Nya mereka menjadi milik Allah.
• 2. Kovenan yang dibuat-Nya dengan mereka, dan perintah yang diberikan-Nya kepada mereka melalui kovenan itu, yang pada bagian ini dikutip sangat lengkap, bahwa mereka harus berbakti dan sujud menyembah Tuhan Yahweh saja, yang telah menuntun mereka dari Mesir (ay. 36). Dan bahwa, setelah menerima hukum dan ketetapan-Nya secara tertulis, mereka harus melakukannya senantiasa dengan setia (ay. 37), dan jangan pernah melupakan kovenan yang telah dibuat Allah dengan mereka, segala janji dan persyaratan dari kovenan itu, khususnya persyaratan besar itu yang diulangi tiga kali di sini, karena hal itu telah kerap kali diajarkan dan begitu ditekan-kan, yakni janganlah mereka berbakti kepada allah lain. Allah telah berkata kepada mereka, apabila mereka tetap berpaut kepada-Nya, Ia akan melepaskan mereka dari tangan semua musuh mereka (ay. 39). Namun demikian, pada waktu mereka berada di dalam tangan musuh, dan membutuhkan kelepasan, mereka sangat bodoh dan tidak menyadari apa yang baik bagi mereka, sehingga terus berbuat sesuai dengan adat mereka yang dahulu (ay. 40). Mereka menyembah baik Allah yang sejati maupun allah-allah palsu, seolah-olah mereka tidak tahu perbedaannya. Efraim bersekutu dengan berhala-berhala, biarkanlah dia. Demikianlah diperbuat orang Israel, dan demikianlah pula diperbuat bangsa-bangsa yang menempati negeri mereka setelahnya. Pantaslah sang rasul bertanya, Jadi bagaimana? Adakah kita mempunyai kelebihan dari pada orang lain? Sama sekali tidak. Sebab di atas telah kita tuduh baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, bahwa mereka semua ada di bawah kuasa dosa (Rm. 3:9).

SH: 2Raj 17:7-23 - Jangan sekali-kali memaksa Allah! (Jumat, 7 Juli 2000)

Jangan sekali-kali memaksa Allah!

Benarkah pembuangan bangsa Israel ini merupakan `buah' dari sebuah proses semakin memburuknya perjalanan moralitas dan kehidupan rohani bangsa Israel yang sudah matang? Benar sekali! Namun proses ini bukan merupakan prinsip menabur dan menuai secara alamiah. Allah di belakang semua itu, inilah keyakinan iman Kristen. Allah sendiri yang menjauhkan mereka dari hadapan-Nya (18). Bangsa Asyur atau bangsa apa pun hanyalah alat yang dipakai oleh-Nya. Namun mengapa Allah menghancurkan bangsa yang telah dipilih dan dipelihara dengan banyak mukjizat-Nya? Apakah semata-mata karena kedaulatan-Nya? Bukan! Namun karena keadilan-Nya. Dan ini pun bukan semata-mata inisiatif Allah sendiri melainkan bangsa Israel sendirilah, dengan segala perbuatannya yang jahat, yang dapat dikatakan "memaksa" Allah.

Allah sudah melakukan banyak karya dan melengkapi mereka agar dapat hidup taat dan melayani-Nya. Pertama, Allah sudah memerdekakan mereka dari cengkeraman bangsa Mesir (7). Kedua, Allah sudah memberikan hukum-hukum-Nya agar mereka dapat hidup sesuai dengan kehendak-Nya, (13). Ketiga, sebagai bangsa yang merdeka mereka membutuhkan wilayah maka Allah pun memberikan tanah kepada mereka dengan jalan menghalau di hadapan mereka bangsa-bangsa kafir yang telah mendiami tanah itu (8). Tindakan Allah ini sebenarnya juga merupakan suatu peringatan agar mereka tidak hidup menurut bangsa-bangsa kafir. Keempat, tidak hanya sekali Allah memperingatkan mereka untuk bertobat bahkan melalui banyak nabi dan tukang tilik (13).

Tindakan Israel telah menyingkirkan bahkan meniadakan Allah. Lebih parah lagi, cara dan sikap mereka melakukan perbuatan dosa mencerminkan suatu kondisi bahwa bangsa Israel telah kecanduan akan dosa seperti seorang budak yang tidak mampu menolak perintah tuannya. Hati mereka menjadi keras dan bebal sehingga secara moral mereka tidak mungkin memperbaharui keberadaan mereka sendiri.

Renungkan: Kristen yang telah dipilih, dipanggil, dan ditebus juga tidak mungkin bebas dari hukuman jika Kristen memilih untuk hidup seperti bangsa yang tidak mengenal Allah. Kelanjutan Kekristenan di Indonesia tidak tergantung kepada strategi politik partai yang sedang memerintah, tetapi kepada kesetiaan Kristen sebagai umat-Nya.

SH: 2Raj 17:1-23 - Amputasi rohani (Senin, 4 Juli 2005)

Amputasi rohani

Dosa yang tidak segera dibereskan akan menimbulkan dosa lainnya. Seperti pepatah yang berbunyi: Sedikit demi sedikit, lama-lama menjadi bukit, demikianlah penimbunan dosa yang dibiarkan akan menjadi suatu borok parah yang hanya bisa dibereskan dengan `amputasi rohani'.

Kehancuran yang terjadi pada kerajaan Israel adalah akibat yang tak terelakkan dari menimbun dosa tanpa upaya menyelesaikannya dengan benar. Raja Hosea menutup rangkaian raja-raja yang memerintah Israel sejak Yerobeam bin Nebat (1Raj. 12:20). Pada masa pemerintahannya, Raja Salmaneser dari Asyur menaklukkan dan menghancurkan Samaria serta membawa orang-orang Israel ke Asyur, negeri pembuangan (2Raj. 17:5-6, 23b). Penulis II Raja-raja dengan jelas memaparkan segala dosa yang telah dilakukan oleh umat Israel kepada Allah, yang menyebabkan Dia tidak lagi dapat mengampuni mereka. Inti dari semua dosa itu adalah mereka telah melanggar Perjanjian Sinai yang diadakan antara Allah dengan nenek moyang mereka (ayat 15). Mereka telah melanggar perjanjian itu dengan cara menyembah allah-allah lain; berhala-berhala; patung lembu emas yang didiri-kan oleh Yerobeam bin Nebat (ayat 21-22) serta hidup menurut adat istiadat bangsa-bangsa kafir dalam menyembah allah-allah tersebut (ayat 7-17). Padahal Tuhan telah berulangkali memperingatkan mereka untuk bertobat dan meninggalkan dosa-dosa mereka melalui para hamba-Nya (ayat 13). Yehuda pun sebenarnya tidak lebih baik daripada Israel (ayat 19).

Hari ini gereja mengemban tugas berat menyampaikan suara kenabian bahwa suatu hari kelak Tuhan akan menghukum dunia ini. Hukuman bagi dunia ini belum tiba, namun pasti akan tiba. Karena itu kesempatan untuk bertobat masih ada. Gereja tidak boleh melalaikan kesempatan ini untuk mengabarkan Injil.

Renungkan: Sebelum hukuman fatal dan final dijatuhkan kepada orang-orang berdosa, gereja harus bertindak merebut mereka dari belenggu Si Jahat.

SH: 2Raj 17:1-23 - Mati bagi Diri Sendiri? (Selasa, 15 September 2015)

Mati bagi Diri Sendiri?

Ada orang yang merasa tidak nyaman, bahkan takut apabila berbeda dengan lingkungan atau trend zamannya. Karena itu, mereka dengan sukarela menyesuaikan diri dan hidupnya dengan orang-orang sekitar atau semangat zaman yang ada. Mereka ini merasa "hidup", tetapi sebenarnya mereka "mati". Mereka dikendalikan oleh hawa nafsu, keinginan sendiri, dan cara berpikir orang lain.

Raja Hosea melakukan hal yang jahat di mata TUHAN (1-2). Ia melawan Shalmaneser V dan bergabung dengan kekuatan Mesir (3-4). Tindakan ini bodoh dan melawan kehendak TUHAN. Dia mengandalkan manusia lemah dan juga jahat di mata TUHAN. Orang Israel juga berbuat jahat di mata TUHAN (7-8). Mereka meniru ibadah dan hidup menurut kebiasaan bangsa-bangsa di sekitar mereka (9-11). Mereka mengabaikan peringatan TUHAN, tidak mau mendengarkan, mengeraskan tengkuk, menolak ketetapan dan perjanjian-Nya; mempersembahkan anak-anak sebagai korban dalam api, melakukan tenung, telaah dan melakukan yang jahat, sehingga menimbulkan sakit hati-Nya (14-17). Tenung dan telaah menunjukkan bahwa mereka sudah tidak mencari kekuatan dan bimbingan TUHAN dan firman-Nya. Mereka secara total menjauh dari TUHAN. Karena itu TUHAN sangat murka bahkan menolak mereka (18-23). Mereka lupa akan kebaikan yang diperoleh dan dialami selama mengandalkan TUHAN. Ketika Raja dan umat Israel ingin hidup tenang, aman, dan nyaman seperti bangsa-bangsa sekitarnya, sebenarnya mereka kehilangan pola hidup sebagai umat TUHAN.

Ketika ada masalah besar yang kita alami, lebih baik kita evaluasi diri di hadapan TUHAN. Mungkin saja itu terjadi karena kita seperti Hosea dan orang Israel yang berusaha menyesuaikan hidup dengan lingkungan yang tidak percaya kepada TUHAN. Sesulit apapun menaati kehendak TUHAN, kita harus taat demi kemuliaan-Nya. Hidup sesungguhnya dapat diperoleh saat kita berjalan di dalam TUHAN. Orang yang berada di luar pemeliharaan Tuhan akan menghadapi kebinasaan. [TT]

SH: 2Raj 17:1-23 - Kenangan Buruk (Jumat, 10 Februari 2023)

Kenangan Buruk

Setiap kita pasti memiliki pengalaman dari masa lalu yang ingin kita lupakan. Kenangan buruk itu sering kali menghantui kita dan sangat mengganggu kehidupan kita hari ini. Kita ingin melupakannya, tetapi sayangnya, hal itu tidak mudah. Perikop bacaan kita meriwayatkan kenangan buruk dalam sejarah kerajaan Israel. Sedapat mungkin mereka ingin melupakannya, tetapi peristiwa itu dicatat supaya tidak diulangi kembali.

Pada waktu Hosea memerintah sebagai raja Israel, ia melakukan perbuatan-perbuatan yang jahat di mata Tuhan (1-2). Hosea secara sengaja bersekutu dengan raja Mesir dan mencoba mengkhianati raja Asyur. Ketika perbuatannya terbongkar, raja Asyur merebut Samaria, dan mengangkut orang-orang Israel ke tempat pembuangan (3-6).

Penulis Kitab Raja-raja kemudian menguraikan dosa-dosa yang diperbuat oleh Kerajaan Israel: Mereka menolak Tuhan Allah yang membawa mereka keluar dari Mesir dengan cara menyembah allah lain (7), mereka menolak teguran Allah yang memanggil mereka bertobat dari penyembahan berhala (8-14), mereka menolak ikatan perjanjian dengan Tuhan dengan cara memilih membuat dua anak lembu tuangan dan patung Asyera (15-16), serta mempersembahkan anak-anak mereka sebagai korban dalam api (17-23). Apa yang mereka lakukan adalah kekejian di hadapan Tuhan, dan karena itu, mereka mendapat pendisiplinan dari Tuhan.

Bagaimana cara terbaik agar kita dapat menghapus kenangan buruk yang tidak ingin kita ingat kembali? Alkitab menegaskan perlunya seorang percaya untuk menjadi ciptaan baru, mengalami pembaruan pikiran dan cara pandang, agar kita tidak lagi berpusat pada diri sendiri, melainkan mengarahkan pandangan kita sepenuhnya kepada Allah (2Kor. 5:16-17, Rm. 12:1-2).

Hanya dengan pikiran yang sudah diperbarui, kita dapat menilai diri secara tepat, serta memahami apa yang menjadi kehendak Allah dalam hidup kita. Anugerah Kristus bukan hanya tentang melepaskan kita dari dosa, melainkan juga mengarahkan hidup kita hanya kepada Kristus. [IBS]

SH: 2Raj 17:16-20 - Kemarahan Tuhan (Sabtu, 27 Maret 2010)

Kemarahan Tuhan

Adakah sifat atau sikap Allah yang Ia nyatakan dalam Alkitab yang Anda tidak suka atau merasa tidak "sejahtera"? Sifat dan sikap Allah yang mana saja? Bagaimana dengan kemarahan atau murka Allah?

Kita mungkin tidak sampai menolak bahwa sifat murka ini sebagai hal yang tidak tepat untuk Allah. Namun bila kita jujur, pasti sebagian besar kita memiliki masalah untuk dapat menerima ide ini dengan baik. Argumen kontra yang klasik ialah yang menganggap bahwa Allah yang murka tidak serasi dengan Allah yang penuh kasih dan pengampunan seperti potret kehidupan Yesus. Ada yang lebih jauh lagi menolak bahwa Allah yang penuh kasih itu tega menghukum manusia di neraka. Ada juga yang mengandalkan teori psikologi pop yang menganggap bahwa kemarahan adalah hal yang negatif. Kita lebih baik menerima ide-ide yang positif tentang Allah, kata mereka.

Fakta bahwa Allah marah tidak dapat kita sangkali. Sesaat sesudah Adam dan Hawa jatuh dalam pelanggaran, Allah menyatakan berbagai hal antara lain berbagai hukuman-Nya secara rinci kepada semua pihak yang bersalah. Allah tentu kecewa terhadap kegagalan mereka. Dalam kemarahan Ia menjatuhkan hukuman. Perikop ini juga berbicara tentang kemarahan Allah dalam periode awal sejarah bangsa Israel. Baik umat biasa maupun pemimpinnya Ia hukum jika bersalah. Ayat-ayat ini kembali mengingatkan kita bahwa hal yang sama akan terulang bila umat Tuhan zaman Yehezkiel pun sama bebalnya.

Siapa bilang Yesus adalah Allah yang lembek dan tidak mengenal marah?! Justru perilaku marah tanpa tedeng aling-aling Ia perlihatkan kepada para pedagang di Bait Allah, kepada mereka yang bebal dan tidak mau menerima Ia. Bahkan dari bibir mulut Yesus sendiri yang pernah mengucapkan banyak janji manis kasih Ilahi, juga keluar ancaman tentang murka Allah dan hukuman dari-Nya, dengan pelukisan yang gamblang pula! Kemarahan Allah justru konsisten dengan kasih Allah! Allah kudus, adil, benar, kasih, setia, api yang menghanguskan (marah)! Semua sifat Allah ini serasi. Ia ingin kita merespons Dia dengan benar dan sesuai sifat-sifat-Nya itu!

SH: 2Raj 17:24-41 - Kekuatan yang mentransformasi (Sabtu, 8 Juli 2000)

Kekuatan yang mentransformasi

Proses asimilasi menjadi seorang warga negara menuntut perubahan seluruh keberadaan individu dan memerlukan waktu yang sangat panjang dan sangat sulit. Jika demikian, maka usaha untuk menjadi bangsa pilihan Allah adalah proses yang mustahil. Hal ini terbukti dalam peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah raja Asyur mengangkut orang dari Babel, Kuta, Awa, Hamat, dan Sefarwaim untuk menjadi penduduk kota-kota Samaria. Awal mula tinggal di kota-kota itu, mereka sudah menghadapi maut karena serangan singa-singa yang dilepaskan oleh TUHAN, karena mereka tidak mempunyai rasa takut akan TUHAN.

Ada yang memahami Siapa di balik serangan singa-singa itu, namun dengan pemahaman yang salah. Karena itu usulan yang diajukan pun malahan akan menyebabkan kehidupan rohani mereka semakin bobrok dan amburadul. Ia mengira bahwa mengenal hukum beribadah kepada Allah adalah sama dengan takut akan Tuhan dan akan menghasilkan berkat Allah (26). Raja Asyur pun menyetujuinya sehingga ia memerintahkan agar seorang imam dikirim ke Samaria untuk mengajarkan hukum beribadah. Yang penting bagi mereka menjalankan ritual agama berdasarkan sistem tata ibadah yang dianut bangsa Yahudi. Implikasi dari konsep ini adalah bukan Allah sebagai Pribadi yang disembah, dihormati, dan dijunjung tinggi namun sistem yang diyakini sebagai allah sehingga dihormati dan ditaati. Akibatnya mereka dengan gampang melakukan sinkretisme (33-34a, 41).

Merekalah orang-orang Samaria yang berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi bahwa mereka pun bagian dari umat Allah karena mereka telah menyembah TUHAN dengan tata ibadah yang sama. Namun, pernyataan ini ditolak tidak hanya oleh bangsa Yahudi, Allah sendiri pun tidak mengakui keberadaan mereka sebagai umat pilihan Allah.

Renungkan: Kekuatan yang mentransformasi manusia menjadi umat pilihan-Nya tidak terletak pada sistem ibadah, tempat beribadah, dan atau usaha manusia melainkan pada karya anugerah Allah (36a) dan tuntutan agar hidupnya berpadanan sebagai umat pilihan-Nya (36b-37). Kristen sebagai umat pilihan-Nya tidak dapat dilenyapkan dengan melarang mereka beribadah dan membakar gedung gereja. Sebab kekuatan yang mentransformasikan manusia terletak pada Pribadi Yesus Kristus.

SH: 2Raj 17:24-41 - Saksi Tuhan atau hamba dosa? (Selasa, 5 Juli 2005)

Saksi Tuhan atau hamba dosa?

Hidup di tengah-tengah orang tidak percaya memang sulit. Namun, sebagai milik Kristus kita tetap berkewajiban membawa orang yang belum mengenal Dia kepada pertobatan.

Sebenarnya hukuman Allah menyerakkan Israel ke negeri-negeri jajahan Asyur bukan semata-mata untuk memusnahkan mereka. Dalam negeri pembuangan, Israel diberi kesempatan untuk bertobat, supaya hidup mereka menyak-sikan Allah Israel kepada bangsa-bangsa di sekitar mereka ditempatkan. Demikian juga dengan sisa-sisa Israel yang tetap tinggal di Samaria. Mereka seharusnya menjadi berkat bagi para buangan dari negeri-negeri lain yang ditaruh oleh Asyur di Samaria. Sayangnya, Israel sama sekali tidak menyadari hal ini. Mereka membiarkan bangsa-bangsa kafir ini hidup penuh dosa sehingga Allah harus mengirimkan singa-singa untuk menghukum mereka (ayat 25). Bahkan walaupun seorang imam Israel diutus untuk memimpin kehidupan penduduk Samaria mengenal Allah (ayat 28), yang terjadi justru sinkretisme, yaitu mencampurkan ibadah kafir dengan ibadah Israel (ayat 29-34). Umat Israel bukannya menjadi teladan hidup ibadah yang benar, sebaliknya mereka justru ikut-ikutan menyembah dewa dewi bangsa-bangsa lain.

Orang Kristen dan gereja dipanggil untuk menjadi saksi Kristus dan menyatakan kesaksian hidup Kristen yang benar, di tengah-tengah dunia yang menyembah ilah-ilah dunia. Hiduplah dengan tulus dan benar, terbuka di hadapan orang lain dalam mempraktikkan kasih, keadilan, dan kebenaran. Jangan sampai kita menjadi batu sandungan dengan justru ikut-ikutan jalan dunia ini dengan menyembah materi, kuasa, dan kenikmatan hidup.

Doaku: Tuhan, sorotilah relung hatiku terdalam agar aku sadar sisi-sisi gelap hidupku yang tidak memperkenan-Mu. Beri aku kekuatan untuk menolak berhala dunia yang memperbudakku, agar Engkau sajalah yang kusembah sebagai Pemilik hidupku.

SH: 2Raj 17:24-41 - Ibadah untuk Diriku? (Rabu, 16 September 2015)

Ibadah untuk Diriku?

Rasa takut terhadap sesuatu dapat membuat seseorang memberi respons yang tidak wajar, termasuk di wilayah agama. Tidak sedikit orang percaya menjalankan ibadah sinkretisme. Di satu sisi, mereka beribadah kepada TUHAN, tetapi di sisi lain mereka menyembah allah lain.

Dalam teks ini, ada orang-orang yang disebut sebagai hasil percampuran dari orang-orang Israel yang tidak ikut dalam pembuangan dengan orang-orang dari pelbagai negeri asing yang diangkut oleh raja Asyur (24). Masing-masing berbuat sesuai adat leluhurnya, (LAI) yang dalam bahasa Ibrani disebut mishpat (=peraturan, hukum, penahbisan atau kebiasaan). Orang-orang dari Babel, Kuta, Awa, Hamat dan Sefarwaim beribadah kepada allahnya masing-masing. Setelah adanya serangan dari singa-singa, orang-orang ini kemudian juga menyembah TUHAN Allah Israel (25-26). Hal ini mereka teruskan bahkan setelah kedatangan imam yang mengajarkan mereka hukum berbakti kepada TUHAN (27-34). Ibadahnya tergantung pada kebutuhan atau keuntungan yang akan mereka peroleh. Orang-orang yang tinggal di Samaria sampai akhir teks ini dikatakan terus berbakti kepada TUHAN dan patung-patung mereka (41).

Dalam Dasa Titah diingatkan, "jangan ada allah lain atau patung yang menggantikan atau menduakan Dia" (Kel. 20:3-5). Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah tidak selayaknya beribadah atau berbakti kepada Allah, tetapi juga kepada yang lainnya. Ibadah kepada TUHAN Allahpun harus didasari pengenalan yang benar akan TUHAN dan perjanjian-Nya (34b-40), bukan hanya atas dasar ketakutan atau kebutuhan manusia. TUHAN ingin diri-Nya menjadi fokus ibadah umat-Nya.

Mungkin kita tidak beribadah kepada patung atau dewa-dewa. Tetapi bisa jadi kita beribadah kepada TUHAN karena takut, cari aman, atau kebutuhan untuk diberkati. Sikap hidup seperti itu bukan ibadah yang TUHAN inginkan. Sudahkah kita beribadah kepada TUHAN dengan benar? [TT]

SH: 2Raj 17:24-41 - Identitas Rancu (Sabtu, 11 Februari 2023)

Identitas Rancu

Identitas diri adalah dokumen yang sangat penting dimiliki oleh seseorang karena dokumen itu menjadi petunjuk keberadaan pribadi tersebut di dunia ini. Tetapi, bagaimana jika identitas itu menjadi rancu? Perikop kita berbicara tentang orang-orang Samaria yang dipindahkan untuk menempati daerah orang Israel. Mereka menolak untuk mengikuti pola penyembahan kepada Tuhan Allah.

Raja Asyur membuang orang-orang Israel dari Kerajaan Utara ke daerah orang Madai (5-6). Daerah orang Israel kemudian diisi oleh bangsa-bangsa dari daerah Babel dan sekitarnya (24). Sekalipun orang-orang ini diam di daerah Israel, mereka menolak menyembah Tuhan Allah. Mereka mempertahankan ilah-ilah mereka sendiri dan bahkan melakukan persembahan kurban anak manusia (29-32).

Tindakan ini memengaruhi sisa-sisa orang Israel yang masih ada di sana untuk ikut menyembah ilah baru itu sambil tetap menyembah Tuhan! (33-34). Dengan sengaja mereka mengingkari perjanjian mereka dengan Tuhan Allah, dan mereka mengajarkan pola pikir dan pola hidup sinkretis ini kepada anak cucu cicit mereka (35-41).

Mengapa mereka mengalami krisis identitas yang sedemikian parah? Karena mereka mengikuti bangsa-bangsa yang ada di sekitar mereka (15). Mereka memandang rendah keberadaan Tuhan Allah dan dengan sengaja mereka melupakan riwayat penyertaan Tuhan atas mereka. Mereka juga mengabaikan hukum-hukum Allah dan menggantinya dengan keinginan hati mereka sendiri. Sebagai akibatnya, nilai moral mereka tergerus menjadi tidak lebih baik daripada bangsa sekitar, dan mereka tidak lagi mengalami kuasa karya Allah dalam hidup mereka.

Manusia ada karena Allah yang menciptakan. Oleh karena itu, hakikat kebahagiaan sejati hanya dapat ditemukan di dalam Allah Sang Pencipta (Mzm. 16). Ketika manusia berupaya melarikan diri dan menjauh dari Allah, serta melupakan identitasnya yang sejati sebagai anak-anak Allah, maka mereka akan mendapat kegelisahan dan kehausan rohani. Adakah kita memiliki persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, Air Hidup yang kekal? [IBS]

Baca Gali Alkitab 6

2 Raja-raja 18:1-12

Hidup ini adalah pilihan, dan tiap-tiap orang diberi kemampuan untuk memilih dan menghidupi apa yang dia pilih. Kita mungkin pernah mendengar ada anak yang hidup takut Tuhan, berkelakukan baik, bertumbuh dalam kerohanian yang baik pula, walaupun ternyata orang tuanya atau keluarganya bukanlah seorang Kristen yang baik, atau mungkin justru bukan orang yang mengenal dan percaya kepada Kristus. Sebaliknya, ada juga individu yang berasal dari keluarga yang sangat rohani, namun ia sendiri hidup jauh dari Tuhan. Mengapa bisa terjadi demikian? Karena masing-masing orang bebas memilih jalannya sendiri jauh dari latar belakang keluarganya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang menjadi raja Yehuda saat itu dan pada usia berapa dia diangkat menjadi raja? (1-2)
2. Bagaimana kehidupan yang Hizkia jalani? (3, 5-6)
3. Apa yang dilakukannya untuk mengembalikan peribadatan Yehuda kepada Allah? (4)
4. Bagaimana sikap Tuhan terhadap Hizkia? (7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa saja pelajaran yang Anda dapatkan dari kehidupan Raja Hizkia?
2. Ketaatan dan upaya Hizkia untuk memulihkan kerohanian umat Tuhan patut dijadikan teladan. Bagaimana Anda dapat mengikuti teladannya?
3. Sebagaimana yang dialami oleh Hizkia, apa janji Tuhan kepada orang yang berpaut kepada-Nya?

Apa respons Anda?
1. Upaya apa yang akan Anda lakukan untuk membangun kembali kehidupan kerohanian Anda atau keluarga Anda?
2. Bagaimana cara Anda untuk bertahan dalam kebenaran sekalipun tinggal di tengah orang yang tidak takut Tuhan?

Pokok Doa:
Mintalah pimpinan dan kekuatan dari Tuhan agar kita dapat hidup sesuai dengan kehendak dan kebenaran-Nya.

SH: 2Raj 17:35-39 - Panggilan untuk menyembah Allah (Sabtu, 6 Februari 2010)

Panggilan untuk menyembah Allah

Seorang kawan bercerita bagaimana suatu hari ia menyetrika pakaian pesta terbaik yang amat ia sayangi. Lalu apa yang terjadi? Waktu menyalakan setrika, ia lupa memosisikan pengatur panas ke suhu yang tepat. Akibatnya setrika terlalu panas untuk bahan yang sangat halus; pakaian kesayangan jadi hangus. Ia merenungkan kejadian itu. Seolah Tuhan berbisik bahwa tanpa sadar ia telah "menyembah" benda-benda kesayangannya. Antara lain pakaian tersebut. Maka kemalangan itu menjadi titik balik. Dia memeriksa diri untuk menempatkan secara benar banyak hal yang telah dia tempatkan dalam posisi salah.

Menyembah Allah dan menjadikan Allah pusat hidup, diminta Tuhan dari kita umat tebusan-Nya. Hal menyembah Allah, menjadikan Tuhan yang nomor satu dan penentu segala sesuatu, berimplikasi praktis sangat radikal dalam hidup kita. Meski biaya yang harus kita bayar besar dan perlu usaha keras terus menerus, hal ini patut kita berikan bagi Ia yang telah menyelamatkan kita dengan membayar harga nyawa-Nya sendiri. Hal ini juga satu-satunya cara yang memungkinkan kita menikmati kelimpahan hidup dalam persekutuan akrab dengan-Nya. Inilah rahasia kita dapat terbebas dari menjadi budak ambisi, kecantikan, harta, benda, karier, relasi, ilmu, dan lainnya, karena dengan memperTuhan Allah saja, kita baru benar-benar sanggup menempatkan semua itu di posisi alat dan sarana.

Mengapa panggilan untuk menyembah Allah atau peringatan agar tidak menyembah allah lain terus menerus Tuhan canangkan kepada kita? Karena semua manusia diciptakan untuk menikmati Allah dalam segala kekudusan, kelimpahan kasih dan kebesaran kuasaNya. Masih banyak orang di sekitar kita yang belum kenal Allah; maka mereka harus mengisi kebutuhan itu dengan berbagai allah palsu. Seperti Israel, kita hidup di tengah masyarakat dengan banyak allah imitasi. Meski wujudnya sudah mengalami operasi menjadi modern! Maka izinkan Roh Allah menunjukkan apa saja allah palsu dalam hidup kita lalu campakkan semua itu. Nikmati bagaimana ketika Allah leluasa menjadi yang pertama dan utama, hidup kita jadi berarti, penuh, mulia!

Topik Teologia: 2Raj 17:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Mengklaim Inspirasi-Nya
Kel 4:11-16,29-31 Kel 7:1-2 Kel 19:7-9 Kel 20:1-2 Kel 24:4 Kel 24:12 Kel 25:21-22 Kel 31:18 Kel 32:15-16 Kel 34:27-28 Ima 26:4 Ula 4:5 Ula 5:5-6 Ula 6:1-2,6-9 Ula 18:17-22 Ula 31:19,22 2Sa 23:1-2 2Ra 17:13 Neh 9:13-14 Ayu 23:12 Maz 19:7-11 Maz 78:5 Maz 99:7 Maz 119:160 Maz 147:19 Yes 34:16 Yes 51:16 Yes 59:21 Yer 1:9 Yer 1:17 Yer 30:2 Yer 36:1-2,4,27-28,32 Yeh 2:7 Yeh 3:10-11 Yeh 3:16-17 Yeh 11:24-25 Dan 10:18,20-21 Hos 8:12 Amo 3:8 Mik 3:8 Zak 7:12

Keselamatan
Pertobatan

Topik Teologia: 2Raj 17:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Leher
Kel 32:9 Kel 34:9 Ula 9:6 Ula 31:27 2Ra 17:14 2Ta 30:8 Neh 9:16-17,29 Maz 75:6 Ams 29:1 Yes 3:16 Yer 19:15 Kis 7:51

Keselamatan
Pertobatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Topik Teologia: 2Raj 17:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Usaha Manusia adalah Sia-sia Tanpa Allah
2Ra 17:15 Maz 94:11 Maz 127:1-2 Yer 2:5 Yer 51:58 Hab 2:13 Rom 1:21-23 Efe 4:17-19

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Layak
2Ra 17:15 Yer 2:5 Yer 51:18 Hos 12:12 Rom 3:12

Topik Teologia: 2Raj 17:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Topik Teologia: 2Raj 17:18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa Ditinggalkan Allah
2Ra 17:13-14,18-20 2Ta 29:6-9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Topik Teologia: 2Raj 17:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Keselamatan
Pertobatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Topik Teologia: 2Raj 17:27

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Topik Teologia: 2Raj 17:35

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Allah
2Ra 17:35-36,39 Neh 9:6 Maz 22:30 Maz 86:9-10 Maz 97:7 Maz 99:5,9 Yes 66:23 Zef 2:11 Wah 7:11-12 Wah 11:16 Wah 14:6-7 Wah 22:8-9

Topik Teologia: 2Raj 17:36

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Allah
2Ra 17:35-36,39 Neh 9:6 Maz 22:30 Maz 86:9-10 Maz 97:7 Maz 99:5,9 Yes 66:23 Zef 2:11 Wah 7:11-12 Wah 11:16 Wah 14:6-7 Wah 22:8-9

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel